هناك العديد من الاختلافات في الجوانب الثقافية، الدينية والاقتصادية بين الأمريكيين والهنود .لكن هناك بعض المميزات من الصعب ملاحظتها بل ان بعضها يفلت من أعيننا . ومن جانب آخر هناك العديد من أوجه التشابه بين الأمتين، فالثقافة هي نموذج النشاط الإنساني، بالإضافة الى أن البنى الرمزية تعطي هذا النشاط أهمية قصوى.

الدين هو مجموعة المعتقدات والممارسات المشتركة التي يتشارك الأشخاص في المواظبة مجسدة في عبادات،طقوس وقواعد دينية. الاقتصاد هو نظام نشاط إنساني مرتبط بالإنتاج، التوزيع، التبادل، استهلاك السلع والخدمات في دولة معينة. كل جانب من هذه الجوانب يلعب دورا هاما في كل دولة كما هو الشأن بالنسبة للهند وأمريكا، بينهما فوارق وأوجه تشابه. من زاوية رؤية ثقافية، توجد اختلافات عدة أكثر ربما من المتشابهات، وأكبر اختلاف هو حفلات الزواج، في أمريكا مثلا، يمكنك الزواج كما يريدون ومتى يشاؤون وعند من يشاؤون. في الهند،عائلتك هي من يختار لك الفتاة المناسبة وهو ما يطلق عليه: الزواج المرتب. في أغلب الحالات، العروس والعريس لا يتحدثان مع بعضهما الى غاية يوم الزفاف، سن الزواج في أمريكا للرجال 26 وللنساء 24 وفي الهند 21 سنة عند الرجال و16 سنة بالنسبة للبنات . الأعراس الأمريكية مميزة جدا باللباس الذي ترتديه العروس (الفستان الأبيض) والبدلة السوداء التي يرتديها العريس. حفلات الزفاف يمكن أن تنعقد في أي مكان، من الكنائس الى الخارج نحو الشاطئ أو الى فناء أحدهم. تقاليدهم بدش الزفاف، ثم حفلة توديع العزوبية، حفل الزواج وأخيرا حفل الاستقبال. أكلاتهم عموما هي الهامبرغر، اللحوم وأنواع السلاطة المختلفة. ألبستهم في الأيام العادية هي البنطلونات والأقمصة لكلا الجنسين.

من جهة أخرى، الأعراس في الهند معقدة جدا ، فعقود الزواج تتم في المعابد وبعض الديانات تقوم بذلك في بيت العروس. ترتدي العروس زيا ثقيلا نوعا ما يكون لونه أحمر عادة ويسمى : “” اللينجة”” او “” الساري”” أو ” السويت””. ويرتدي العريس بدلة غليظة تسمى “” الكورتا””. تقاليدهم في الزفاف طويلة جدا تبدأ قبل شهر من اليوم الموعود وتستمر يومين بعد ذلك. ملونة، بصوت عال وطقوس أخرى. تتضمن مأكولاتهم الكثير من التوابل وتشكيلة من الخضار المتنوعة. ألبستهم حتى في الأيام العادية بدلات منمقة للنساء (بدلة السويت) والكورتا عند الرجال.

وأوجه التشابه في الثقافات هي أنه في كلا الدولتين يتوجب على الرجل العمل وتتركز وظيفة الزوجة في البيت مع الأولاد. هذا التقليد في كلا الدولتين قد تغير لدى الكثير من الناس لكنه يبقى معتقدا راسخا. الجانب الديني في كل ثقافة مميز جدا، ديانات متعددة في كل دولة، الهند هي واحدة من أكثر الدول ذات التنوع الديني في العالم وواحدة من الدول الأكثر التزاما دينيا وثقافيا. الهند لوحدها بها 415 لغة مختلفة، أمريكا أكثر تنوعا لكن ليس فقط أمريكا، أمريكا متنوعة انطلاقا من العدد الكبير من المهاجرين إليها من مختلف دول العالم بما فيها الهند ذاتها. الأمريكان يسمون أنفسهم “الهنود” لأنهم يعتقدون أنهم كانوا في الهند عندما اكتشف كولمبوس أمريكا. بعض الديانات في أمريكا مثل: المسيحية، البروتستانتية، الكاثوليكية، المورمون، البوذية، اليهودية، والإسلامية وبعض الديانات في الهند مثل: السيخية، البوذية،اليانية، اليهودية، الهندوسية التي تغطي %70. في الجانب الاقتصادي، تسير الهند وأمريكا جنبا إلى جنب سواء في الاختلافات أو المتشابهات. بالرغم من المكاسب الاقتصادية، يعيش عدد كبير من الهنود في الفقر، حوالي 70% من الشعب الهندي يعيش في الفقر، الهند هي ثالث أقوى دولة اقتصاديا لكن قياسا بالدولار الأمريكي وأسعار الصرف فإنها تحل في المركز 12 عالميا. في عام 2000 كان عدد سكان الهند مليار نسمة . الفساد في الهند مشكلة عظيمة، أشياء مثل الرشوة والاختلاس مازالت طاغية على الساحة وتهوي بالهند نحو الدمار.

أمريكا في الجهة الأخرى تمتلك أكبر معدل إنتاج داخلي صافي (GDP) $13.21 تريليون في 2006حسب موقع ويكبيديا وفي عام 2005 كان عدد السكان 295 مليون. حسب موقع (economique watch)

في الختام، لدى الهند وأمريكا اختلافات أكثر من أوجه التشابه. عالم السينما هو واحد من أكبر التشابهات التي تربط الهند وأمريكا معا. في أمريكا يطلق عليه هوليوود وفي الهند يطلق عليه بوليوود. بوليوود هو نفسه هوليوود ولكن الحرف B يستخدم لمدينة بومباي. إنهم ينضمون معا لخلق سينما ضخمة للعالم. خلقت بوليوود أفلامًا أكثر بكثير مما فعلت هوليود . بعض الاختلافات الطفيفة التي توجد على موقع nriol.com هي: أنه في الهند: الجيران هم مثل أفراد الأسرة وتتم معاملتهم بطريقة غير رسمية. في حين أنه في أمريكا، لا يمكن للمرء حتى أن يجد جيرانه، وعندما يفعل ذلك فهو أمر رسمي للغاية. في الهند هناك يوم واحد فقط للراحة، يوم الأحد، والذي يعتبر عطلة نهاية الأسبوع أو عطلة، في حين أنه في أمريكا عطلة نهاية الأسبوع تشمل يومي السبت والأحد بالإضافة إلى العطلات الأخرى. لدى الهند خدم وخادمات يعملن في أغلبية الأعمال المنزلية، لذا فإنهن يعشن مثل الملوك، بينما في أمريكا، على كل فرد أن يفعل كل شيء بمفرده. إنه أمر مريح للغاية في الهند، أثناء التسوق على سبيل المثال، يذهب الزبون إلى المتجر ويجلس هناك ويسأل ما يريد المرء أن يراه ويتفحص جميع العناصر وأحيانا تقدم له المشروبات والطعام، بينما في أمريكا، كل شيء ذاتي في التسوق. حتى عند دفع الفواتير، في أمريكا يتعين على الناس أن يخصصوا الوقت لدفع الفواتير، بينما في الهند الفواتير المستحقة، يأتي الشخص إلى باب التجميع. الميزة الوحيدة التي تتفرد بها أمريكا هي القيادة. إنها آمنة وفعالة، في حين أن الهند غير آمنة ومتهورة.

بعد رؤية جميع نقاط المقارنة والتباين آمل أن هذا المقال قد قدم صورة واضحة للحياة في أمريكا مقابل الحياة في الهند.

ترجمة: عبد الحليم بن قسمية

المصدر

في الأسبوع الماضي في لندن في مؤتمر الثقة، الحدث الذي يركز على حقوق الإنسان والذي نظمته مؤسسة طومسون رويترز وبرعاية أوبر، كشف رجل الأعمال الاجتماعي كريس ميكيلسين عن فكرته الجريئة: توحيد قوى العمل الخيري والرأسمالي ، وربط شركته ريفونيت غير الربحية للاجئين في أوغندا مع شركات التكنولوجيا التي تحتاج إلى أشخاص لتدريب خوارزمياتهم من خلال إضافة تعليقات إلى الصور وملء بيانات اختبار CAPTCHA.

يحصل اللاجئون على أجورهم وتصبح منظمة العفو الدولية المعنية أكثر ذكاءًا بتكلفة منخفضة. في وادي السليكون ، هذا ما يسمونه الفوز. في العالم الحقيقي ، العمالة الرخيصة هي التي تمهد الطريق لأرخص العمالة: الخوارزميات التي تحل محل العمال. يتوافق اقتراح ميكيلسن مع أساليب حل المشكلات التي يقدمها هؤلاء في ما يمكن وصفه على نطاق واسع باسم “صناعة الأفكار”.

في كتابه “الفائزون يأخذون كل شيء” ، يشير أناند جيريدراداس إلى شبكة الرؤساء التنفيذيين وقادة الفكر ، وقبل كل شيء ، الأغنياء ، بصفتهم مقيمين في “MarketWorld”. التي يتم فيها تقييم المشاكل والحلول من خلال منظور الرأسمالية: ليتم بعد ذلك حل المشاكل من قبل الشركات ، والمؤسسات التي أنشأتها الشركات ، أو الشراكات بين المنظمات غير الحكومية والشركات والمؤسسات ، بدلاً من المؤسسات الحكومية.. تحت شعار. لماذا تزعج نفسك بانتظار التحول الحكومي البطيء عندما تستطيع التحرك بسرعة وكسر الأشياء؟ أسس ميكلسن وشقيقه مؤسسة ريفونيت في عام 2008 لمساعدة اللاجئين على لم شملهم مع أفراد العائلة المفقودين. باستخدام هاتف خلوي فقط ، تمكن الأشخاص الذين انفصلوا عن عائلاتهم من الوصول إلى منصة Refunite ، حيث يمكنهم إنشاء ملف شخصي والبحث عبر قاعدة بيانات المستخدمين. وفقًا لموقع Refunite الإلكتروني ، أصبح التطبيق مجانيًا ومتاحًا للاستخدام في 17 بلدًا وساعد في إعادة توصيل أكثر من 40000 عائلة. هذا جيد حقًا. لكن الأثر المحتمل لمبادرة التوظيف الجديدة التي أطلقها Refunite – 5000 شخص في أوغندا هم الآن في البرنامج التجريبي ، لكن آمال Refunite في نهاية المطاف الوصول إلى عشرات الآلاف ، وحتى الملايين من الناس – أقل وضوحا.

أخبر ميكلسن الحضور في مؤتمر ترست أن الناس في البرنامج التجريبي يكسبون حالياً ما بين ثلاثة إلى أربعة دولارات في اليوم للقيام بالأعمال التدريبية الخوارزمية ، ما يصل إلى ثلاثة أضعاف ما كانوا عليه في السابق. وقال ميكيلسن أيضا إن العمل سيساعد الناس على بناء “المهارات الرقمية” ، وهي طريقة مبسطة جدا لوصف العمل الضيق الذي يتم عبر الهاتف المحمول. إن العرض والطلب والثروة المحتملة التي قد تنجم عن أفكار ميكلسن هي نفس الأسباب التي يجب أن نكون حذرين من مثل هذا التدخل.

في مؤتمر الثقة ، قال ميكيلسين مرارًا وتكرارًا أن التدريب الخوارزمي هو “صناعة بمليارات الدولارات” ، حيث يكون العنصر الأساسي هو الوصول إلى البيانات التي تتم معالجتها بواسطة الإنسان. لكن الأشخاص الذين يقومون بهذا العمل سوف يرون أصغر جزء من الأرباح. أنا متأكد من أن العديد من الأشخاص الذين يتلقون هذه الفرصة سيكونون ممتنين لذلك ، ويبدو أن الدخل الإضافي قد يكون مفيدًا حقًا لهذه المجتمعات. ولكن بالنسبة إلى الشركات التي تسعى إلى خفض التكاليف ، لم يكن حديث ميكيلسن يبدو وكأنه نداء من أجل المساعدات الإنسانية. بدا وكأنه معلومات سرية على قوة عمل رخيصة غير مستغلة.

هذا لا يعني أن ميكيلسين هو بارون متخفي مقنع. هذا هو مجرد منطق MarketWorld ، والذي ، وفقا ل Giridharadas ، يبشر نهج “القيام بعمل جيد من خلال العمل”. من خلال تعبئة الأعمال الخيرية مع الحس التجاري ، يمكن للشركات المطالبة بأرضية عالية أخلاقية دون إعطاء الكثير من المال. (في اليوم السابق في مؤتمر الثقة ، حصلت شركة أبل على “جائزة وقف العبودية” لتقديم معلومات حول سلسلة التوريد المتوفرة للتدقيق الخارجي واتخاذ خطوات للحد من ممارسات العمل المسيئة.) قد يؤدي ظهور تركستان الميكانيكية ولكن من أجل اللاجئين إلى رقعة جديدة من الناس تخضع لأهواء صناعة التكنولوجيا الاحتكارية بشكل متزايد. أنت تعرف من يبدو مناسبًا تمامًا للبرنامج الجديد لـ Refunite؟ أمازون ، وهي شركة تعمل في مجال اليأس ، تتفوق على كل نقطة من القيمة من السكان الضعفاء. ولديهم الكثير من الخوارزميات التي تحتاج إلى التدريب. ذكر ميكلسن على وجه التحديد رؤية الكمبيوتر كمساحة مربحة. استخدمت شركة أمازون هذه التقنية لإنشاء AmazonGo ، وهو المتجر الذي يستخدم أقل الكاشير والذي يستخدم الكاميرات والخوارزميات لتحديد من يشتري ما ، مما يخلق تجربة تسوق “خالية من الاحتكاك”. فالأشخاص الذين يحتاجون إلى وظائف يتعطلون ، وتزيل الخوارزميات عالية القدرة العقبات. ومخاطبا شركات التكنولوجيا في المؤتمر ، قدم ميكيلسن دورته النهائية. “نحن لا نطلب للجمعيات الخيرية ، بل نحن نطلب الفرصة” ، قال. لمن هذه الفرصة؟

مقال لـ: كيفين نافارو

ترجمة: أميمة نور الهدى

المصدر

كيف تقنع شخصا ما بالحقائق؟ لتحقيق ذلك، لا يكفي أن تطلب منه أن يكون عادلا، ونزيها، وغير متحيز. ولبيان عدم كفاية هذه الطريقة، قام عالم النفس توم ستافورد بتحليل دراسة علمية كلاسيكية. إحدى الخُدع التي يمارسها عقلنا، هي تسليط الضوء على الأدلة التي تؤكد ما نعتقده بالفعل. فإذا وصل إلى أسماعنا بعض الثرثرة حول منافس لنا، فالأرجح أن نميل إلى القول: “كنت أعلم أنه شخص بغيض”، فيما لو سمعنا الكلام نفسه عن أحد أصدقائنا المقربين، فالأكثر احتمالا أن نقول: “إنها مجرد إشاعات”.

وإذا لم تكن تثق في إدارة الحكومة للبلاد، فأغلب الظن أنك ستنظر إلى التغيرات السياسية باعتبارها دليلا على ضعف الحكومة؛ أما إذا كنت تثق فيها، فإن التغيرات السياسية نفسها ستكون دليلا على عقلانيتها الأصيلة. وما أن تتعرف على هذا السلوك العقلي ـ والذي يسمى تأكيد التحيز ـ فسوف تراه في كل مكان. قد يكون اللجوء إليه ضروريا حينما نرغب في اتخاذ بعض القرارات المهمة. فلابأس باللجوء إلى تأكيد التحيز طالما نحن على حق، ولكننا غالبا ما نلجأ إليه حينما نكون على خطأ، ولا نعبأ بالدليل الذي اتخذنا قرارنا على أساسه، إلا بعد فوات الأوان.

تعتمد الكيفية التي نحمي بها قراراتنا من تأكيد التحيز على معرفة السبب النفسي لحدوثه. هناك أعتباران نظريان محتملان، وقد تم اختبارهما، في مواجهة أحدهما الآخر، في تجربة أجراها باحثون في جامعة برينستون، وأسفرت عن أسلوب للتغلب على الإنحياز. وتعد النظرية الأولى للإنحياز التأكيدي هي الأشهر. تلك التي يمكنك التعرف عليها في تعبيرات مثل: “أنت لا تؤمن إلا بما تريد أن تؤمن به”، أو “سوف يقول كذا، أليس كذلك؟”، أو عندما يتم اتهام أناس ما بأنهم يرون الأمور بطريقة معينة، بسبب من شخصيتهم، أو بسبب أنهم يعملون في مجالات معينة، أو بسبب أن لديهم أصدقاء معينون. دعونا نعطي لهذه النظرية الأولى اسم: النظرية التحفيزية لتأكيد التحيز، ولدى هذه النظرية وصفة لتصحيح الإنحياز، مفادها: قم بتغيير دوافع الناس، وسوف يتوقفون عن ممارسة الإنحياز. النظرية الأخرى تأكيد التحيز تعد أكثر دقة؛ إذ أن الإنحياز لا يوجد، فحسب، بسبب أننا نعتقد ما نرغب في الاعتقاد به، كما تطرح النظرية الأولى؛ وإنما بسبب فشلنا في إلقاء الأسئلة الصحيحة حول المعلومات الجديدة، وحول معتقداتنا ذاتها. تلك النظرية ـ الأولى ـ تتصف بكونها أقل دقة؛ لأنه يمكن أن يتوفر مائة سبب لأن نفكر على نحو خاطئ، بدايةً من العوامل المحددة لقدرات الذاكرة، وحتى الأخطاء المنطقية المتأصلة. وأحد الاحتمالات لحدوث ذلك هو، ببساطة، أن لدينا بقعة عمياء في تصورنا، تمنعنا من فهم ما يمكن أن يكون عليه العالم، بخلاف الكيفية التي افترضناها عنه مسبقًا.

بحسب هذا الاعتبار، فإن طريقة تصحيح تأكيد التحيز تكون بأن تقدم للناس استراتيجية تساعدهم على تعديل فكرهم. نحن نفترض أن لدى الناس دافعًا طبيعيًا للوصول إلى الحقيقة، ولكنهم بحاجة، فقط، لوسيلة أفضل. لنطلق على هذه النظرية الثانية اسم: النظرية الإدراكية لتأكيد التحيز. قبل ثلاثين عاما، نشر شارلز لورد وزملاؤه تجربة تقليدية، اختبروا بها تلكما النظريتين في مواجهة إحداهما الأخرى، استخدمت دراستهم تجربة إقناعية كانت قد أظهرت سابقًا نوعًا من تأكيد التحيز ، أطلقوا عليه اسم: “الاستيعاب المتحيز”( ). في هذه التجربة، كان المشاركون، الذين تم اختيارهم، من أصحاب وجهات النظر القوية، سواء في تأييد أو معارضة عقوبة الإعدام، وقُدمت لهم الأدلة التي تبدو مؤيدة لاستمرار تلك عقوبة أو إلغائها. ومن الجلي، أنه بناءً على ما تعتقده بالفعل، فإن هذه الأدلة ستكون مؤكدة لوجهة نظرك، أو داحضة لها. غير أن النتائج الأولية أظهرت أن طبيعة الأدلة لم تكن ذات أهمية بالقدر الذي ظنَّه المشاركون ابتداءًا. فقد زادت الأدلة الداعمة من قوة وجهات نظر المؤيدين، كما يمكنك أن تتوقع، ولكن كذلك فعلت الأدلة الداعمة للموقف المضاد. هذا صحيح، فقد أصبح المعارضون لعقوبة الإعدام أكثر معارضة، عندما عرضت عليهم أدلة المؤيدين للعقوبة، والعكس بالعكس. وهذا مثال واضح على التفكير الإنحيازي. ومن أجل متابعة دراستهم، قام لورد وزملاؤه بتكرار تجربة الاستيعاب المتحيز، غير أنهم قاموا باختبار نمطين من التعليمات الموجهة للمشاركين، والخاصة بالأدلة الاستيعابية، حول فاعلية عقوبة الإعدام كرادع لجرائم القتل، وكانت تلك التعليمات التحفيزية تطلب من المشاركين الحرص على أن يكونوا “موضوعيين، وغير متحيزين بقدر المستطاع”، وأن يعتبروا أنفسهم: “قضاة، أو محلفين، مطلوب منهم اعتبار ووزن كافة الأدلة، بعدالة ونزاهة”. تغاضت التعليمات البديلة، المعنية أساسا بالإدراك، عن النتائج المرجوة من مراعاة وتقدير المشاركين للأدلة، وبدلا من ذلك، فقد ركزت اهتمامها على استراتيجياتهم في توظيف تلك الأدلة، ومن ذلك، بعد قاموا بتسليمهم دراسات تخص الموقفين، قالوا لهم:”اسأل نفسك، في كل مرحلة، ما إذا كنت ستقوم بإعطاء التقييمات العالية أو المنخفضة نفسها للبحث، إذا ما كان للدراسة النتائج ذاتها للجانب المقابل للقضية”، وبالتالي، على سبيل المثال، إذا تم تزويد المشاركين بجزء من دراسة تفترضُ أن عقوبة الإعدام قد أدت إلى انخفاض معدل جرائم القتل، فإنه يُطلب من المشارك أن يقوم بتحليل منهجية الدراسة، وأن يتصور النتائج على نحو معاكس لموقفه.

وقد أطلق الباحثون على هذا الإجراء اسم: استراتيجية “تقدير الرأي المخالِف”، وجاءت النتائج صادمة، فعلى الرغم من توصية المشاركين بأن يتصفوا بالعدالة، والنزاهة، إلا أنهم أظهروا نفس الإنحيازات، عند نظرهم وتقديرهم للأدلة، بمثل ما فعلوا في التجربة الأولى بالضبط. لقد نظر المؤيدون لعقوبة الإعدام إلى الأدلة باعتباها مؤيدة لموقفهم، فيما نظر الرافضين للعقوبة إلى الأدلة باعتبارها تدعم القول بإلغائها. إذن، فإن مجرد الرغبة في عدم الإنحياز لم يكن كافيا. من ناحية أخرى، فقد تغلب المشاركون في تجربة “تقدير الرأي المخالِف”، بنحو تام، على تأثير الاستيعاب المتحيز، إذ لم ينقادوا إلى تقييم الدراسات، التي تتفق وتصوراتهم المسبقة، باعتبارها أفضل من تلك التي تعارض تصوراتهم، كما لم يتطرفوا في وجهات نظرهم، بغض النظر عما يقرأون من أدلة. ما تم اكتشافه، يُعد أخبارا طيبة بخصوص اعتقاداتنا في الطبيعة البشرية. ليس الأمر أننا لا نرغب في اكتشاف الحقيقة، على الأقل في العالم المصغر للاستدلال العقلي، والذي تم اختباره في هذه التجربة.

لا يحتاج الناس سوى استراتيجية تساعدهم على التغلب على القصور الإنساني الطبيعي في اعتبار البدائل. إن الجانب الأخلاقي، في اتخاذ قرارات أفضل، واضح: لا يكفي مجرد الرغبة في أن تكون عادلا وموضوعيا، ولكن المطلوب هو وسائل عملية لتصحيح استدلالنا العقلي المحدود ـ والقصور الأساسي هو تصورنا للكيفية التي ينبغي أن تكون عليها الأشياء الأخرى. فإذا حالفا الحظ، فإن شخصا ما سوف يحدد لنا تلك البدائل، ولكن إن مضينا بمفردنا، فيظل بمقدورنا الاستفادة من العكازات التي يتكئ عليها العقل، من مثل: استراتيجية “تقدير الرأي المخالِف”.

مقال لـ: توم ستافورد

ترجمة ناصر الحلواني

المصدر

لقد وجدت نفسي تنزلق بعيداً. كنت في علاقة مع امرأة تُعاني من اكتئاب ثنائي القطب(bipolar depression)، كانت مصرة ألاَّ يعرف أحد ما يجري، أبقيت كل شيء داخل نفسي، حتى أدركت بأنَّ مرض خطيبتي قد أصبح مرضي. كنت يائسًا، بحاجة إلى منفذ، كنت على حافة الانهيار الجسدي والعصبي، عندها سحبني شيء ما عن الهاوية: “الكتابة”.

جنبًا إلى جنب مع العلاج والتأمل أنقذتني الكتابة، أشعر بأنني محظوظ لأنّ الرغبة القوية في الكتابة متأصلة بعمقي، كنت أكتب خلال فترة صاخبة من حياتي كأنّني أتكلم مع صديق موثوق. ساعدت كتابة مخاوفي وإحباطاتي ورغباتي على إطلاق بعض المشاعر المكبوتة العالقة بداخلي، ولأنني لم أكن أريد خيانة ثقة خطيبتي من خلال مشاركة واقعنا مع شخص آخر، وضعت قلبي على الورق، حتى أُطهِّر نفسي من بعض السموم التي كنت أتناولها.

على الفور، بدا أنّ القصة تكتب نفسها، تدفَّقت الكلمات والعواطف، شعرت أنّ الآخرين قد يستفيدون مما كتبته، أنّ الناس بإمكانهم أن يتعاملوا مع ما تعاملت معه: العيش مع الألم المزمن والقلق والاكتئاب والإحباط.

ما بدأ كمذكِّرات شخصية تطوّر إلى شيء أردت مشاركته مع الآخرين، فحينما انتهت علاقتي مع خطيبتي، نشرت قصتي ككتاب. وكان الرد رائعا. لقد قلّلت عدد الذين يُقاتلون في معاركهم الخاصة لوحدهم، يُقدِّر الكثير من الناس الاستماع لرأي شخصٍ آخر حتى يُبصروا الضوء، بعد أن عاشوا طويلاً في الظلام.

مشاركة نقاط ضعفي جعلت علاقاتي أقوى، أدَّى كتابي الأوّل إلى علاقات جديدة، فتح الأبواب، وإحدى هذه الفرص كانت رحلة سريعة في أنحاء جنوب شرق الولايات المتحدة، ما أدى إلى إنتاج كتابي الثاني إذ جمعتنا الرغبة أنا وصديقي للسفر والعمل الخيري، كانت مغامرة مذهلة. أصبحت أشعر من خلال كتابة هذين الكتابين بأنني أقوى مما كنت عليه منذ سنوات وأقل وحدة، ذكَّرني الناس الذين التقيتهم بأنّ الجميع يمرُّون بشيء ما، هناك دائمًا صراع، لكن الكثير من الناس يختارون (أو يشعرون بالإكراه) الحفاظ على الخصوصية.

أحثك على كتابة مشاعرك إذا كنت تكافح بطريقة ما (خاصة إذا كنت تستوعب الألم)، ليس عليك مشاركة كتابتك مع أي شخص، فقط أكتب لطرد الشياطين. إذا كنت لا تعرف من أين تبدأ، فإليك بعض التوصيات:

• استخدم الكتابة السريعة الواعية، لا تقلق بشأن التهجئة، وعلامات الترقيم، وما إلى ذلك، ستتدفق الكلمات كأنها محادثة حول شيء مهم.
• لا تقلق بشأن ما سيعتقده الآخرون، يمكن أن تظل كتابتك خاصة (إذا رغبت في ذلك)، يمكنك تدوين مشاعرك العميقة ومن ثم تمزيقها، هو أمر علاجي بحد ذاته.
• إذا كنت تريد الانتقال إلى المستوى التالي، فعليك أن تتحدى شخصًا تثق به للقيام بالشيء نفسه ثم تتبادلان ما أنتجتماه. تهدف كتابتي في هذه الأيام إلى إلهام الآخرين وتقديم الترياق لهم، نتيجة ما نراه من سلبية وإثارة في الأخبار وعبر وسائل التواصل الاجتماعي، في كتاباي الثالث والرابع بحثت عن أشخاص فوق العادة أشخاص بمثابة منارات، ولم يكن من الصعب العثور عليهم. أنا ممتن لمعرفة ذلك، ممتن لهواية الكتابة المنقذة للحياة. أخرجتني الكتابة من نفسي، ربطتني بالناس، اكتشفت المزيد حول: من كنت، من أكون، ومن أريد أن أكون. الكتابة أعطت حياتي هدفًا مُتجدِّدًا، الكتابة أنقذتني.

مقال لـ: براين كلمس

ترجمة: ليندة طرودي

المصدر

حتّى وإن لم تفهموها تمامًا، فأنتم على الأغلب قد سمعتم ب “قطّة شرودنغر”. هي تلك التجربة من الفكر القديم حيث القطّة الموجودة بداخل الصندوق تكون حيّة وميتة في آن واحد، والتي من المفترض أن توضّح سخافة ميكانيكا الكَم. حديثًا، زَوج من الفيزيائيين قدّم تحديثًا: أضافا قطّة ثانيةً في صندوقٍ ثانٍ. ما يحدُث حين يفتح المراقبان كِلا الصندوقين هو حقًا نبأ مؤسف جدًّا بالنسبة لميكانيكا الكم.

تجربة شرودنغر 2: التأسيس

تجربة شرودنغر الأصلية المتعارف عليها قبل إضافة أية تأثيرات جديدة هي كالآتي: تقوم بوضع قطّة في صندوق مع قارورة من السّم الذي يُطلق في وقت عشوائي. بما أنّك لا تَعلم يقينًا إذا كان السم قد أُطلِق أو لا، فإن حالة القطة تبقى مجهولة –هي حيّة وميتة حتى يُفتحَ الصندوق. هذا المجاز هو، منذ سنة 1935، توضيح لبعض المبادئ الأساسية لما هو معروف ب تفسير كوبنهاغن لميكانيكا الكم. حين تكون القطة حية وميتة في آن واحد، تكون في حالة “الترَاكُب”؛ حين تفتح الصندوق وترى حالَتَها، فأنتَ بذلك قد تسبّبت بانهيار “الوظيفة الموجية”. هذا كلّه قد يبدو غريبًا، ولكن شيئًا مشابها يحدث للجزيئات الكمية. لا يُمكنك أبدًا قياسها بالضبط؛ هم أشبه بغيمة من الاحتمالات أكثر من كونهم شيئًا ملموسًا. كنتيجة، فهم يتواجدون في حالة من التراكب حتى يتم قياسهم، في النقطة التي تنهار فيها وظائفهم الموجية إلى حالة واحدة. حسنًا، إذا كان فتح الصندوق والنظر إلى القطة يتسبّب في انهيار الوظيفة الموجية، ماذا لو قمنا بتغيير القصة قليلا؟ بدل وضع قطة في الصندوق، فَلنقم بوضع فيزيائية ضئيلة الحجم وقادرة على وضع ملاحظاتها الخاصة بداخل الصندوق. هذا ما اقترحه الفيزيائي الهنغاري يوجين فيغنر في عام 1967: فيزيائية، فَلندعُها أليس، تدخل إلى الصندوق مَصحوبة بجهاز قياس ينتج واحدًا من اثنين من النتائج بشكل عشوائي. – فلنقل، أنّها تقلب العملة لترى سواء كانت طرة أو نقش. هل تنهار الوظيفة الموجية عندما ترى أليس النتيجة؟ هذا يبدو مرجحًا. لكن انتظر -ماذا لو جاء فيغنر وفتح الصندوق؟ يجب أن تكون أليس وعملتها في حالة تراكب حتى تلك اللحظة. غريب، أليس كذلك؟

أليس في بلاد الكَم:

سنة 2016، اقترحت دانييلا فراوتشيغر وريناتو رينر من المعهد الفدرالي السويسري للتكنولوجيا إعدادًا أكثر تعقيدًا: خُذ إعداد فيغنر وضاعفه. الآن لديك فيزيائيان ضئيلا الحجم (أليس و بوب) داخل صندوقين مع فيغنر أ و فيغنر ب ينظران من الخارج (في غرف منفصلة ، بحيث لا يستطيعان رؤية صناديق كل منهما). تقلب أليس العملة المعدنية، ثم ترسل رسالة كَمية عن النتيجة -على سبيل المثال، جسيم كَمي يدور في اتجاه عقارب الساعة إذا كان طرة وعكس اتجاه عقارب الساعة إذا كان نقش -إلى بوب. يستخدم بوب معرفته بميكانيكا الكم لمعرفة النتيجة التي تحاول أليس ايصالها له. وأخيرًا، يفتح كلًا من فيغنر أ وفيغنر ب صناديقهما ويحددا نتيجة رمي العملة. ماذا حدث؟

وفقًا لفراوتشيغر ورينر، في بعض السيناريوهات، من الممكن لكل من فيغنر أ وفيغنر ب أن يكونا على يقين من النتيجة، لكن مع طرح إجابات مختلفة. هذه مشكلة كبيرة: فهي تقول بشكل أساسي إن تفسير كوبنهاغن لميكانيكا الكم يناقض نفسه. من المفهوم، أن لديها الكثير من الفيزيائيين في حالة من الجنون. وقال رينر لـ “نيتشر”: “البعض يتأثر بالعاطفة”. قد يكون هناك بعض الطرق للخروج. واحد هو الذهاب مع تفسير آخر لميكانيكا الكم، على الرغم من أن فراوتشيغر ورينر طبّقا السيناريو نفسه من خلال بعض التفسيرات الأخرى وكان لديهم أيضًا مشكلات. الاحتمال الآخر هو تطبيق التجربة الفعلية باستخدام أجهزة الكمبيوتر الكمية بدلاً من علماء الفيزياء التخيليين. بهذه الطريقة، يمكنهم إيقاف البرنامج على طول الطريق ورؤية كيفية تقدم الأمور بالداخل.

لسوء الحظ، لا يوجد حاسوب كمّي قوي بما فيه الكفاية للقيام بذلك حتى الآن. ولكنها قد تكون يومًا ما، ومن المثير أن نفكر في الطرق التي يمكن أن تساعدنا في فهم العالم الكمي المرتفع.

مقال لـ: آشلي هامر

ترجمة: رانيا بن شاشو

المصدر

قد يكون التأمل وسيلة صحيَّة ومنتجة للتغلُّب على قفلة الكاتب (writer’s block)، وقد وضعت الدكتورة جولي روزنبرج Julie Rosenberg خطوات للتأمل عندما نتعرّض للركود الإبداعي (creative slump). يواجه الكُتَّاب من وقت لآخر العدو الأدبي اللعين: “قفلة الكاتب”، أي قد تجلس في يوم من الأيام وعقلك فارغ من كل شيء، إنها معركة إذ ليس من السهل إعادة خلق الإلهام والتركيز على المهمة ما يجعل الأمور أسوأ، سيتجوَّل عقلك من اللحظة التي تجلس فيها، ستخسر التركيز عند التفكير بأخطاء الماضي و تحديات المستقبل، لا يمكنك التوقف عن القلق بشأن قائمة المهام المستمرة، أي ما يجب أن تعرفه: قد تبقى صفحاتُك فارغة بمرور عدة ساعات، كما قد تؤدي التكنولوجيا الحديثة إلى تفاقم المشكلة لأنها من أكثر الطرق التي تصرف انتباهنا.

قفلة الكاتب ليست محبطة فحسب، قد تكون عقبة رئيسية في طريق النجاح، فهو الوقت الذي يتولى فيه ناقدنا الداخلي(inner-critic) مهمة التخريب الذاتي(self-sabotage)، ما يُعيق الإنتاج الإبداعي (reative output) وعليه هناك العديد من الاقتراحات حول كيفية التغلب على قفلة الكاتب: أخذ نزهة تغيير بيئتك، أخذ استراحة، الكتابة الحرة، لكن سر التغلُّب على تحدِّي قفلة الكاتب هو التأمُّل(meditation).

تعاملت مع قفلة الكاتب أثناء كتابة كتابي الأوَّل (Beyond the Mat): بتحقيق التركيز، الحضور والقيادة المستنيرة من خلال ممارسة اليوغا، لدي وظيفة بدوام كامل كمدير تنفيذي للأدوية، عائلة، أصدقاء وعدة هوايات غير الكتابة، ما يعني أنَّ هناك الكثير من الأمور في ذهني معظم الوقت، كما أنَّ لكل منّا ثرثرة عقلية مستمرة: حول الوظائف والمسؤوليات والالتزامات الاجتماعية وقائمة المهام الدائمة، ما يُصعِّب علينا الكتابة، لذا كان الهدف من التأمل تركيز انتباهنا على أنفاسنا، قد تتدخَّل الأفكار لكننا قادرون على عدم الانغماس فيها، وبذلك نتعلَّم ترويض عقولنا. (Tame our mind) لن تُؤدِّي ممارسة التأمل اليومية القصيرة إلى تحقيق المعجزات (miracles)، لكنها ستساعدك على ضبط عقلك، تحسين التركيز والإبداع والإنتاجية حول ما تحتاج إلى كتابته بثقة ووضوح، ومع الممارسة المتسقة للتأمل ستتدفَّق كلماتك بسهولة، وقد وجدت في حالات التدفق هذه أنّ كتابتي نفسها بمثابة شكل من أشكال التأمُّل، إذ أستطيع أن أكتب لساعات طويلة. فيما يلي ست خطوات سهلة لبدء ممارسة التأمل:

1.  وقفة (Pause): قم بإيقاف تشغيل هاتفك النقال والكمبيوتر، قم بإزالة الأوراق من مكتبك، امنح نفسك لحظات من الهدوء (لو حققت هذه الخطوة ستشعر بتأثير فوري: سيقل نشاط دماغك).
2. العثور على وضع مريح: الجلوس في مكان هادئ: العثور على كرسي مريح والجلوس في وضع مستقيم مع العمود الفقري، لا تشد ظهرك، سيكون عمودك الفقري في انحناء طبيعي، أرخي كتفيك، ضع ذراعيك بشكل موازٍ لجسمك العلوي، ضع راحة يديك على ساقيك.
3. تعيين مؤقِّت التأمل: المدة من 3 إلى 5 دقائق، قد تزيد تدريجيًا مع عملية التأمل إلى 15-20 دقيقة (ملاحظة: قد لا تكون هناك حاجة لمزيد من الوقت لضمان نتيجة إيجابية). هناك عدد من تطبيقات التأمل التي يمكن تنزيلها لمساعدتك في هذه العملية، كما أنّ هناك خيار آخر هو استخدام تقنيات التأمل الموجَّهة حيث تستمع إلى الأقراص المضغوطة أو البودكاست عادة من 15 إلى 30 دقيقة (لا تشتت انتباهك بإهدار الكثير من الوقت في البحث عن الخيار “الأفضل” فقط افعل ذلك!)
4. التركيز على تنفسك: أغلق عينيك بلطف أو قم بتغطيتهما، تنفَّس من الأنف، قد ترغب في تكرار كلمات: “الشهيق” و “الزفير” بصمت وأنت تأخذ النفس، يمكنك أيضًا استخدام تعويذة: هي عبارة تُكرِّرها أثناء التأمل على سبيل المثال أثناء الشهيق تقول “أنا” وأثناء الزفير تقول “كاتب عظيم great writer ” (أو شيء مشابه من اختيارك) كن صبورًا وحاول أن تُراقب أفكارك دون أن تتفاعل معها.
5. ارفع بصرك بلطف أو افتح عينيك خذ بُرهة لاحِظ أفكارك ومشاعرك، هل هناك تحوُّل؟ من الممكن أن تكتب بعض الملاحظات عن شعورك في دفتر يومياتك بحيث تستطيع الرجوع إليها لاحقًا ورؤية المدى الذي وصلت إليه.
6. الحفاظ على حالة ما بعد التأمل ابق في المنطقة وابدأ الكتابة في أقرب وقت ممكن بعد ممارسة التأمل اليومي. تذكَّر: التأمُّل ممارسة، مثل تدريب أية عضلة تحتاجها أثناء العمل، يجب أن تُمارس الرياضة يوميًا لا يجب أن يكون وقت التأمل طويلاً، قد يستغرق بضع دقائق فقط، لا توجد “صيغة سحرية” قد تبدأ في ملاحظة فوائد الممارسة الخاصة بك في غضون أيام قليلة، ما يُبقي على الدافع للمتابعة، ستفُوِّت يومًا أو يومين لا تقلق بشأن ذلك، اغفر لنفسك وتأمَّل في اليوم التالي، ستكون قد درَّبت عقلك على مُكافحة قفلة الكاتب اللعينة، وبدأت في ممارسة التأمل اليومي القصير مع القدرة على إطلاق العنان لإمكانيات الكتابة الخاصة بك.

مقال لـ: جولي رازنبرغ

ترجمة: ليندة طرودي

المصدر

عن المبادرة:

مبادرة بمناسبة اليوم العالمي للغة العربية (18 ديسمبر) لترجمة مقالات معرفية في ميادين عدة (فلسفة، أدب، أعمال، اقتصاد.. الخ) من اللغات الأجنبية إلى اللغة العربية.

الهدف: إثراء المحتوى المعرفي باللغة العربية على الأنترنت، تشجيع حركة الترجمة وتنميتها

ماذا بعد الترجمة؟ تنشر كل مقالة تترجم في مدونة المبادرة (رابطها في النص المرفق) تنشر جميع المقالات في كتاب إلكتروني يتاح مجانا على النت.

كيف أشارك؟